重口味的「歷史真相」！看完我震驚了！！

 
1「存天理滅人欲」那位大學士朱熹喜歡自掘墳墓，曾經把自己兒媳婦的肚子搞大。
 
2逼死楚霸王的韓信死時被關在籠子裡，籠子外面蒙上佈，然後一群女人用竹槍捅死了他。
 
  
3文成公主是松贊乾布的小老婆。小喬也不是周瑜的正妻，只是一名妾室。
 
4據說康熙小時候出過天花，是個麻子，而且他只有一米五幾。
 
 
5按規定教皇必須是男的，但歷史上曾經出現過一位女教皇，她一直以男人身份出現，本來是不會被發現的。但是一天她外出巡視，路中突然腹痛，當眾生下了孩子。秘密終於被揭開，可憐那個女的好像當場被亂石砸死了。第一次聽到的時候蠻震驚的，據說後來為了防止此類事件的產生，教皇的登基儀式上有個程序就是安排某位主教摸一下教皇的下身，以辨真偽，汗。
 
6歐洲人有一段時間以得肺結核為時尚，有些人主動去得肺結核。18世紀時，流行大裙撐緊身衣，為了美，節食挨凍，就得肺炎，肺結核。那個時候歐洲人的平均壽命35歲~~還有那彪悍的審美觀啊，忘了幾世紀的時候，歐洲女人算白了吧，可為了追求更高境界的蒼白，居然吃起了砒霜，吃過量中毒死翹翹的人都有，可還是擋不住她們為了死人臉色繼續吃的願望。非但吃砒霜，她們還在化妝上下功夫，怎麼個畫法呢，先把臉涂白，然後再在臉上畫些淡淡的血管，因為只有皮膚白到一定境界的人，才能看出血管來。
7德軍在二戰前發現一本書（《未來的陸軍》），講述如何以機械化部隊進行機動作戰，德軍據此建立了龐大的裝甲軍團，僅僅用了6個星期就打敗了法國，這本書的作者就是後來的法國總統——戴高樂。
 
8第一個打算用火箭把人送向天空的是咱們國家明朝的一個叫萬戶的人（把自己送向天空的同時也把自己小命送天堂了），但是咱們國內的歷史學家竟然沒人說？這個說法還是人家國外的專家說到人類對太空的探索的時候說到的，會不會是八國聯軍把我們歷史文獻搶跑，然後自己悄悄研究去了？
 
9魯迅是文豪沒有錯。不過他很善於理財，不准別人拖欠稿費，錙銖必較。有次林語堂為一個出版社說了兩句好話，魯大概表現很衝動，林語堂就在日記裡寫：此人已成神經病。
10馬王堆三號墓出了一個帛書，上面有漢朝時候黃帝戰蚩尤的記載，翻譯後是這樣的：黃帝把蚩尤抓住了，讓人剝下蚩尤的皮做成靶子，讓大家射；剪下蚩尤的頭髮掛在天上，叫「蚩尤旗」。黃帝又把蚩尤的胃填滿乾草做成一個球讓大家踢，能用腳顛球最久的人得獎賞（黃帝說要有足球，足球就出現了）。黃帝還把蚩尤的骨肉做成肉醬，混合到苦菜醬裡，命令所有的人都來分吃。黃帝頒布禁令，說：禁止觸犯我的禁令，禁止不吃我分給你們的人肉醬，禁止擾亂我的民心，禁止不按我的路子辦。如果觸犯禁令，如果偷偷倒掉人肉醬，如果擾亂民心，如果不聽我的話，如果不收規矩時限，如果知錯犯錯，如果越過界限，如果私自改動制度讓自己快活，如果你想怎樣就怎樣，如果我還沒頒布命令而擅自用兵，看看蚩尤的下場：他俯首做奴隸，他得吃自己的糞便，他求生不得不死不能，在地底下給我做墊腳石！以上，記錄下來以示後人。因為描寫太華麗，這一段文字在歷史上抹掉了。
 
11唐中宗李顯身世顯赫，自己是皇帝，父親是皇帝，弟弟是皇帝，兒子是皇帝，侄兒是皇帝，更要命的是母親還是皇帝，於是稱他為：六位帝黃丸。
 
關於女教皇延伸閱讀：

女教皇外文名為Joan，中文名可譯為瓊安或約翰，是相傳在位於公元853 至855年的天主教女教宗。故事最早出現在13世紀的編年史，隨後傳遍歐洲。數百年來人們普遍相信真有其事，但現代的歷史學家和宗教學者認為這是虛構的，是來源於與羅馬古蹟或反教宗有關的民間傳說。女教宗最先見於讓‧德馬伊（Jean Pierier de Mailly）的年譜，但最流行的和有影響力的版本是13世紀末奧帕瓦的馬丁的《教宗和皇帝的大事記》（Chronicon Pontificum et Imperatorum）的內容。大多數的傳說指她是一個有才華的女人，在情人的指示下喬裝成男人。由於她的能力，在教會內逐層晉陞，最終被選為教宗。但有一天她在騎馬時，誕下一個孩子，從而顯示出她的性別。大多數版本說她不久即去世，原因是被憤怒的暴民打死，或死於自然，而她的繼任者則將她的事蹟隱瞞。從13世紀中葉起，傳說得到廣泛傳播，並為人們所相信。多明我會利用女教皇瓊安的故事說教和傳道。中世紀和文藝復興時期有不少引用女教宗故事的文字。薄伽丘於1353年的著作提及女教皇。14世紀後期，錫耶納主教座堂訂製一系列的教宗半身像，其中包括一名女教宗，命名為Johannes VIII, Foemina de Anglia，放於良四世和本篤三世之間。在16世紀及以後，各種新教作家以女教皇瓊安的傳說編寫反天主教的著作。 2疑點甄辨編輯這是一個有關於女性的傳奇，它的知名度不大，但卻被喻為是西方宗教    史上最令人迷惑和驚奇的發現。引人入勝的是它的故事發生在九世紀左右，但首度的提及卻是十三世紀以後的事了。雖然羅馬教廷方面對於她的存在矢口否認，但近現代，關於女教宗的傳記小說卻常盛不衰。到底這位女性是否存在，傳奇中的細節是否確鑿呢？這篇文章就是在已有的各種歷史資料基礎上，給予傳奇以考證，希望能達到正確的定義。關於傳奇到現在為止，對教宗喬安的傳說有著兩種不同的版本。雖然這兩種版本的年代不一，人物不同卻也不難看出兩者之間的相通之處。版本其一：吉恩.德.美利，聖.道明修會修士，編年史作者。在他的所創作《聖神(靈)的七禮物》，引用了同是聖.道明修會的艾汀.德.波旁修士(d. 1261)的故事，而首次記載了有關女教宗的傳說。在這篇文章中，所謂的女教宗處於大約公元1100年左右，沒有任何關於她名字的記載。故事講述了一個非常有天賦的女人偽裝成男人，先是在教廷內任公證員，接著升任樞機主教，最終擔任了教宗。但有一天，當她在騎馬時，她當眾產下了一個男孩；隨後她被綁在了馬尾上，被拖著游城示眾，直至被民眾用石塊砸死。她埋葬在了她死的地方，墓碑上有著這樣的題銘：「Petre pater patrum papissae prodito partum.」在她的那段時期，四旬大齋日被稱作了「女教宗的齋日。」這是一個簡短而單薄的故事，過於的粗糙而缺乏說服力，它的出現旨在歷史的記載，從而有了以後繼承者的根據。版本其二：這是流傳最為廣泛，也設計得最合邏輯的一個版本。這個版本的出現，首見於馬丁.旁隆奈斯(d.1278)編年史的第三次修訂版中，作者本人在這次的修訂版中特別插入了此故事。後也有許多作家在此基礎之上加以發展和充實，最著名和完整的有冬娜.烏夫克.克勞絲(Donna Woolfolk Cross)所    作《教皇喬安》一書，綜合兩者，可以將故事概述為以下內容：喬安出生在現德國南部地區，為了讓她可以在修道院內學習，所以從小她就穿上了男孩兒的衣服。由於她的聰明才智，使她在當地成為很有影響力的男人。後來為了繼續學業她來到了希臘，但是，不久之後她又轉移到了羅馬。當時的教宗是色爾爵二世，她在抵達羅馬後就與教宗開始有所聯繫，並開始為教廷服務，而她優秀的工作能力使她受到當地的平民的歡迎。在教宗聖.利奧四世去世以後，她被羅馬的神職人員和平民們選為新任的教宗。喬安(Joan)選擇了若望(John)作為她的教宗名，她在聖.利奧四世之後一共任職了兩年七個月又四天。直至在一次的遊行中，當隊伍行進到聖.克里門丁街與鬥獸場之間的某個地方時，她生下了一個男孩。同樣的，她被綁於馬尾後遊街示眾，但是她並沒有死，她被囚禁了起來，終身懺悔。喬安所生的男孩後曾任奧斯提亞的主教，她於是也隨之而去，最終死在那裡。這種說法曾興盛一時，大約在十四到十五世紀左右的一段時間裡，女教宗喬安堂而皇之的作為一位歷史人物而存在，各教堂的壁畫上畫著關於她的內容，在意大利西那的大教堂外甚至樹立起了她的半身像，這座雕像直到後來在教宗克里門丁八世的要求下才將其換成教宗薩哈蕾亞斯。更有，被教廷視為異端的胡斯，在公斯當斯大公會議上為自己的錯誤教義做辯解時也提到了女教宗的問題，奇怪的是當時竟沒有人對她存在的事實有所質疑，這甚至是胡斯所有觀點中唯一未受質疑的。這使得對那些支持女教宗觀點的人，對於喬安的存在更加肯定，還有人提出在她之後的六百年期間內，新任的教宗在就職之前都必須先做性別檢測，以確定他不是女性的；並且，在以後所有的遊行中，繼任的教宗都刻意繞過那條喬安產子的道路，而捨近求遠，而這一切的一切似乎都有意無意的與女教宗喬安的傳說相互呼應。於是根據這些因素，作為考證我們可以大致將討論歸納為以下幾點：1.時間，她按照傳說上來說就職於聖.利奧四世(847-855)之後，也是在教宗本篤三世(？-858)之前，那麼可以按照歷代教宗的記錄進行查詢。2.當然，喬安選擇的教宗名為「若望」，那麼教廷即使不承認女教宗的存在，她也有可能藏匿於那二十三位教宗若望之中。3.教宗就職前的性別檢測，遊行中刻意繞過傳說中的街道，是否都是針對於女教宗喬安的前車之鑑呢？通過對這三點的論證，從而將「喬安」的存在問題分析清楚。教宗若望在歷史上一共有超過二十三位教宗或僭稱教宗曾選擇自己的教宗名為若望，這的確讓許多人為之迷惑，因為光是教宗若望二十三世就有兩位，包括一位僭稱教宗和教宗。教宗若望二十一世甚至本應該是若望二十世，因為封號順序錯誤而成為的二十一世。但混亂不代表沒有記錄，歷史上並沒有一位若望在855年被選為教宗，相近的若望只在872，1024，1276和1316，甚至也不在公元1100年左右。離傳說中最近的只有教宗若望八世(872-82)，可是關於他的生平介紹詳盡，也不在聖.利奧四世之後，甚至不在教宗本篤三世之後，而且他在位時間長達十年，不是傳說中的兩年多，這樣也就基本排除了「喬安」藏匿於諸教宗若望們之中的可能性。時間在九，十，十一，十二世紀裡都沒有任何關於她的記錄，聖.保祿的牆上也沒有她的名字。但傳記小說的作者們都提到那是一個「黑暗時代」中最黑暗的年代，一切不利於教廷的東西自然也就被付之一炬或被教廷所掌控，那麼關於教宗喬安的資料就算有也是見不得光的。可是，我們可以簡單的利用推測時間的斷代，就能查明教廷到底有沒有撒謊。傳說的女教宗是就職在聖.利奧四世之後，聖.利奧四世於855年7月的17日去世，那麼也就是說女教宗喬安應該在855年間即位的。但是從發掘到的一枚羅馬硬幣上發現，在硬幣的兩面分別刻著教宗本篤三世及皇帝羅塞爾一世的頭像，而眾所周知，那位皇帝死於855年9月28日，也就代表了教宗本篤三世實際即位於855年9月28日之前，離教宗聖.利奧四世去世間僅兩個月；另外理姆斯的大主教漢尼莫在他與尼古拉斯一世的通信中曾提到，他寄與教宗聖.利奧四世的信由於他的去世而轉承予了新教宗本篤三世，本篤三世對於他的來信給予了決定(Hinemar, ep. xl in P.L., CXXXVI, 85)所有這些的證據，無疑證明了在教宗聖.利奧四世和教宗本篤三世之間沒有空白處，這樣那位女教宗似乎也沒有了安身之處。街道之迷在克勞斯的書中明確的指出了那條「恥辱之街」的名字：「Via Sacra」，馬丁.路得 也曾於1510年游訪過這條街，他提到了這條街上樹立起來的關於女教宗的雕像，「這樣一個難堪的事物被置於公眾場所。」路得形容說，一個女人穿著教宗袍，一手抱著一個嬰兒一手執著權杖，女人看上去大約五十歲左右。但是據G.托馬斯帝的描述(見 La Statua Delia Papessa Giovanna)，他承認雕像的存在，但卻是「一個平靜而莊嚴的年輕女子正在哺乳小孩。」「她高雅的穿著長外袍頭頂戴著花冠。」並沒有路得所提到的權杖和教宗袍。而教廷對於遊行繞道的解釋也十分簡單，那條路太窄了不適合遊行的通過。這條街最終在十六世紀時期被拓寬，雕像隨之拆除，遊行的隊伍也從此由那裡經過。至於所謂性別的檢測，則確實存在。在中世紀教宗的就任儀式中有一項椅子的測驗，曾於1471年任梵帝岡圖書館館長的巴托洛米歐.帕萊那尼，寫道：「當教宗們首次登上伯多祿的寶座時......他們的生殖器將會從座椅上的洞裡掉下來，讓那些教廷裡最年輕的助祭看到。」隨後那些檢驗人，「鄭重的向等候在外的群眾宣佈『Mas nobis nominus est.』--『我們的候選人是一個男人。』」這項習俗延用了六百年，至今教廷仍保留有那把椅子。但椅子並不能說明任何問題，這項測驗的歷史不能回溯到傳說中教宗喬安的時期，它就像是中世紀時代教廷中許多其他的繁文縟節一樣，毫無意義。性別測驗從以上幾點的考證，可以看出女教宗存在的因素是站不住腳的。但是，虛構故事經數世紀而留傳至今，如果只是一味的空穴來風，也不太符合邏輯。在教宗利奧四世寫給米高.麥銳凱銳奈斯的信中提到，他簡直不敢相信，聽說在君士坦丁那邊已經有宦官，甚至是女人在擔任主教的職務。(Mansi "Concil.", XIX, 635 sq.)那麼由此許多人相信關於女教宗的傳奇是來自於君士坦丁堡；還有對於傳奇來源有著不同意見的人認為，女教宗傳奇的產生是因為教宗若望八世的懦弱，他與希臘人之間的協定使得這個傳說得到發展。而數世紀以來，男女之間的不平等也一直困擾著廣大的女性，即使在社會的今天也很難見到男女雙方真正的平等。於是，女權主義者們對於教宗這個只能由男性擔任的神職耿耿於懷，認為也許歷史上曾真正存在那麼一個女教宗，即使沒有也應當有一個女教宗，才能顯示出男女之間的平等，可是歷史就是歷史，並不是任何人可以隨意創作的，即使你的目標高尚，歷史也不會為此而改變。via


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